<h1>רבינו ירוחם מישרים נ"ט ח"א</h1>
<h2>דף מט:</h2>
מוכר שהתנה כשמכר כל אונס' דאתליד ובא אונס דלא שכיח פטור גטין. כל האומר על מנת כאומר מעכשיו דמי וכתבו בה"ג ובעלי התוס' כי אפילו במעכשיו ובע"מ צריך ד' דברים תנאי כפול ותנאי קוד' למעשה ותנאי בדבר א' ומעשה בדבר אחר ואיפשר לקיימו. ובאם בלא מעשה לא בעי' תנאי כפול ור"ח כתב כי בכולן בעי' הד' דברים שכתבנו וכן כתב הרמב"ן. וגם כתב שצריך גם כן בדבר שצריך לקיימו על ידי שליח. ועוד פשוט במציעא פר' השוכר את הפועלים כל דבר שאיפשר לקיימו בסופו מתחלתו תנאו קיי' וכל שאי איפשר לקיימו בסופו והתנה עליו מתחלתו תנאו בטל. וכתב רב אלפס בתשובה כי בע"מ לא בעי' כל אלו התנאים כי כמעכשיו דמי בין בממונ' בין באיסור' לא בעי' כל אלו לא במעכשיו ולא בעל מנת וכן כתב רב האיי והר"מ במז"ל. ועוד כתב כי אפילו הקדים על מנת ובמעכשיו המעשה קודם לתנאי תנאו קיי' ובעי' מכל מקום בדבר שאיפשר לקיימו כי אם התנה בדב' שאי איפשר לקיימו הוי מפליג בדברים והתנאי בטל ומעשה קיים וכן כתב הראב"ד והרשב"א כתב כי כל קנין כמעכשיו והזמ' כמו על מנת גטין. ג' חלוקים בתנאים יש דברים שהדעת מכר כל כך דאזלינן בתר אומדנא דדעתא ולא בעינן גלוי דעתא כגון שטר מברחת ומתנת שכיב מרע ובידוע שבנו קיים וכותב כל נכסיו לאשתו. ויש דברים שצריכין גלוי דעתא כגון דאצטריכו ליה זוזי ולבסוף לא נצטרך למעו' וכן ההוא דזבין נכסי אדעתא למיסק לארץ ישראל ואם לא גילה דעתו אינו כלום כי דברים שבלב אינן דברים ומ[י]הו סגי בגילוי דעת' ולא בעי תנאי ובעי גילוי דעתא בשעת מעשה בהדרא זביני ודוקא היכא דלא אצטריכו ליה זוזי מחמת דבר שנתחדש אחר כגון שחזרו בהן המוכרין או לעלות לארץ ישראל ונולד לו אונס אבל אם חזר בו המוכר ממה שהיה רוצה לוקח או שלא רצה לעלות לא הדרי זביני אבל בכל מילי דבעינן תנאי בעינן תנאי כפול ואי לא כפליה לתנאיה תנאו בטל ומעשה קיים וכל אחד מאלו הדברים תמצאם מפורשים במקומם הראוי להם ופרשב"ם בפרק יש נוחלין כי לא בעי' תנאי כפול זולתי בגטין וקדושין כי בממון לא בעי' דמכלל הן אתה שומע לאו וכן כתב ה"ר שמשון הזקן וראשון עיקר כי כל דבר שבממון בעי' תנאי כפול וכן הסכימו רוב הפוסקים וכן כת' הרמב"ם ז"ל כי כן כתבו גדולי הגאונים וכן ראוי לעשות בתרא כתובות קדושין. אמנם הרשב"א כתב בשם רבותיו דבדיני ממונות לא בעינן תנאי כפול וכן כתב הרי"ף בתשובה וכן כתב הראב"ד והרבה ראיות על זה.
<h2>דף סג.</h2>
כל האומר על מנת שאעשה כך וכך (על מנת שאעשה כך וכך) כגון על מנת שירצה פלוני ולא קבע זמן יכול למחות אותו פלו' כל ימיו ואפילו אמר מיד אין ואם הוא על מנת שיאמר אין אמר אין אין יכול למחות סוף דבר על מנת שאעש' כך וכך כל זמן שיעש' תנאו קיים תנאי על מנת שלא אעשה כל זמן שיעשה בטל תנאו כ"כ הפסקנים וכן התוספות קדושין. מגזים חבירו כגון שיש בידו קרקע חבירו ממושכן באהלות אם לא תמכרנה לי אחביא שטר משכונה ואומר לקוחה הוא בידי מאחר שיש ג' שנים והלך בעל קרקע ומכרה לבנו גדול ואחר כך מכרה לזה אינו מכר האחרון והראשון יש לו דין מברחת מציעא.
